一本有史以来对美国营销影响最大的观念，《定位》。

一本所有经书中唯一一个由中国僧人所写的著作而被誉为“经”的著作，《六祖坛经》。

两者看似毫无关联，南辕北辙，却有异曲同工之妙也。

六祖何许人也？根性大利者也

想必读过《六祖坛经》的人，都知道六祖惠能的故事，为何六祖为惠能而非神秀？让我们从《定位》这本书的角度来解读看看。

惠能何许人也？大字不识的乡下人，以砍柴为生，机缘巧合下，与佛结缘。惠能给自己的定位是什么？是求佛者，是六祖。

神秀何许人也？少习经史，博学多闻，为禅宗五祖弘忍弟子，神秀给自己的定位又是什么？是求法者，是禅宗的正式继承人。

两者定位虽不同，皆为六祖继承人，结果却大相径庭。如今世人多知六祖惠能而非神秀。

然若熟知佛学之人便知晓，六祖惠能的故事或并不为真。根据《唐中岳沙门释法如禅师行状》石碑等资料记载，神秀应是达摩弘忍正统的继承人。“六祖坛经”里“五祖弘忍传慧能法衣”的故事是慧能的弟子神会和尚为了和北宗争夺皇室的供养所编造出的神话。佛教南宗惠能和北宗神秀的弟子们争法统无果，最后因为惠能的弟子帮助朝廷募款成功，终于南宗胜利，而如今六祖地位是南北宗争夺正统，重写系谱的结果。

无论真相是什么，历史总是由胜利者书写的。如今已无法考证，于后世而言，两者之佛法皆有所长，他二人皆是根性大利者也。

根性大利者何许人也？是惠能亦是神秀

那为何世间人多知惠能而非神秀？

从定位的角度来看，惠能所宣扬的新兴思想更适合组织性佛禅，而神秀的佛法更重视自身，适合个体性佛禅。在当时的时代，舍繁趋简是大方向，渐修比顿悟更偏向与苦修，是故惠能的新兴理论更易被接受一些。相比行万里路的惠能，低调无为的神秀则多是居于寺中，传播思想多依靠僧众，而惠能则更善于行动和策划，从传播的角度上看，自然惠能更声名远扬。

事实上，在惠能创立南宗之前，神秀的北宗禅仍然是禅宗的主流，直到六祖惠能的弟子荷泽神会北上京城与神秀的弟子辩法获胜之后，南宗禅才确立了他的地位，而北宗禅其后由于人才凋零在表面上似乎退出了历史舞台，但是实际上从古到今大部分人修行时，走的还是“时时勤扶拭，勿使惹尘埃”的法脉。

两派禅宗的走向和结局，与两者的初心及追求一脉相承。此可谓，求禅得禅，求势得势。

知神秀者，莫若惠能；知惠能者，莫若神秀

当时，多年深耕佛法的神秀名望是远超惠能的，这就好比老牌传统企业与初创企业。初创企业在初期建设时，既需要有过硬的业务能力，还需要有好的营销，建立品牌形象。惠能想要胜出，就必须独辟蹊径，创新法立新书，这些一旦形成“势”则会产生持久的生命力，最终发展成为中国的本土佛教——顿悟禅宗。相较之下，惠能比神秀更会营销，更会宣传自己，所以才有了如今流芳百世的《六祖坛经》。

双方理念不同，又分成不同的宗派，世人都以为两人龙虎相争，一定老死不相往来，却并非如此。神秀曾邀请过惠能前来相见，后又自作书重邀之，惠能不来，回曰：“吾形貌短陋，北土见之，恐不敬吾法。”神秀闻言一笑。

作为当世仁杰，根性大利者，又怎不知晓对方？于此二人见与不见又如何？自心中，无思量。

逝者已矣，生者如斯，佛由心生，万般皆空

佛为何物？皆由心生。一为入世，一为出世，不管是方法论还是世界观，此二者所求皆如是，皆为空。于求佛之人而言，谁来传承又有何妨？

所谓南顿北渐，南能北秀，亦无高下之分。真相其实已经不重要了，重要的是在那个时代佛法并为断绝，佛教文化终与中国文化有机结合在一起，将佛从寺庙中请到每个信佛之人的心中。