——再读《传习录》随感

 初读《传习录》时觉得虽然文章语言浅白，作者和阳明先生也都尽量要人明白理解，但毕竟是古文，即使是记录的都是以白话的形式，也是古代的白话，现今听起来很有难度。再者，阳明先生一代大儒，阐述的是对儒家学说的再发展，学生也多是儒学大师，起码是举人功名，甚至是状元，几十年寒窗就是在读儒学经典。书中的对话和书信讨论的都是基于对儒家经典的理解和阐释，所以没有点儒学功底，甚至连基本的儒家概念都没有，读起来完全不知所云。“明明德”、“博约”、“新民”之类的词汇反复在文中出现和讨论，有必要了解。还有就是古代的常识，文化典故的缺乏也会对阅读的流畅程度造成影响。古人名字复杂，那时候的一些读书人必知必会的典故公案到了现在也都大多生僻。

所以，在第一遍阅读的时候，有四类内容不要过分纠结：一是人名、典故，二是儒家经典章句、概念，三是古代口语中的特别的语言习惯，四是心学中所用到的各种概念术语。

近日，再次捧起阳明先生的《传习录》，除了感叹阳明先生的真知灼见和一世功业外，还另有一些心得的。结合我所有的些许领悟，与大家分享一下。

是病！得治！

最近读到豆瓣电子书排行榜第一，由丁小云所著的《七天治愈拖延症》一书，不由感叹万千。有人说，拖延不是病。我说，确实不是，拖延只是症状，所以叫拖延症。造成拖延的病，丁小云分析了很多，我觉得算是找到病根了，但还是没有确切的病源，就是这种问题是如何造成的。

 在读了一遍《传习录》之后，我感觉我似乎找到了答案。

人在诞生之初，懵懵懂懂接触外界。婴儿的身体尚未发育完整，大脑紧紧具备了基本功能，如一块新硬盘尚未格式化。在他日后成长过程需要习得语言以形成思维，需要接纳文化以形成道德。基督教的圣灵和各种先天的良知良能的说法就是对这种现象的描述，并且由衷地赞美。什么都不懂，只有不完整的感知世界的能力的时候，大约也就是性相近吧。阳明先生所举孩子学走路的例子说明，学走路即是从实践中不断总结经验，然后形成大脑的基本反射，成为人的一部分。此种过程谓之习得。阳明先生主张的，即是以孩子一样的习得的方式去学习适应世间一切，并实现心中理想。所谓心中理想，世界大同，不过是趋利避害且由己推人。前者是生物本能，后者则是社会妥协的产物。

人发展至有了语言和思维，一些事情就不一定要经过实践才能获得了，所谓知行合一渐渐分离了，有些事情要先知，知后才可行。这里并非在重复阳明先生所谓的就说，而是这里的知乃是知识，而非阳明先生的感知。这里就遇到了知行的两层意思。

阳明先生所举例，好好色恶恶臭一语，臭色皆为物，好恶皆是所感所知，即是判断，而好恶则是行为，虽未动，却有意来动。这是细节上剖析。如学数学，先是数字，再先是数数，会了数字的发音，看见一样东西就去数数，知行合一，建立数的概念后，要学加减乘除，了解了规则，算是知了，做习题，算是行了，习题强化规则，规则指导做题，然后就又习得了一项本领，俗语说识数了。阳明先生的解释的知行合一于此甚为贴切。

人类发展到靠语言文字传递经验思想之后。经验不再靠习得，第二层意义上的知行就渐次分开了。学不知所用成为教育的根本问题。孩子不乐意上学，因为一方面学习的内容没有兴趣，另一层，教师也没有告诉孩子们学这些到底可以用于何处。知行分离，不再习得，知道就算完了，不去做，不去身体力行去实践，自以为知道了。可是语言本身的抽象决定了信息传递的不完整，这种经验的传授不是全息的。所以才有，读万卷书行万里路，纸上得来终须浅绝知此事要躬行的感叹。

知道了却不去做，这是拖延的本质，这病只有一种药可治，即知行合一。