想了解更多王阳明的心学，绕了一圈，还是《传习录》的内容更丰富，《传习录》可以说是理解阳明心学体系的必读之物，它所阐述的几个观点，对我们理解阳明心学至关重要。

“心即理”。王阳明称它是“立言宗旨”，是王阳明心学的理论基础。王阳明说：“所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。”由此可见，王阳明所说的“心”是能使人实现视听言动等这些生命活动的本源。包括人在内的一切万物之所以存在，都因为它们自身的天道而各成其性，说“心即理”，就是肯定心和性的同一，所以王阳明说：“心即性，性即理。”既然“心即性”，那么心与包括人在内的天下万物的存在就有了本质上的根本联系，“吾心”与“物理”在本质上是统一的，所以既不能在“吾心”之外去求“物理”，也不能在“物理”之外去求“吾心”。王阳明的“心即理”说，既要求个体以宇宙生命之全体为本源来建立主体性，从而为其“知行合一”说张本，又强调了天下万物之整全的统一性归原于心体本身。

“知行合一”。如果“心即理”是哲学意义上的本体论架构，那么“知行合一”即是其功夫论，是人在其现实生存过程中把同一于天道、天理的本心实现出来的根本方法。“知行合一”的“知”，在王阳明的论述之中，包含了感知、知觉、知识、良知；“行”则涉及内行（思想、情感、意识等的发生）与外行（身体行动）。不论“知”“行”，它们都是两相合一而不是相互分离的，也就是说，“知行合一”实际上是人的现实生存的真实状态，而若“知”“行”分离，不能合一，那么实际上是被“私意”“私欲”所间隔的结果，从而丧失了“知”“行”的本体。日常生活经验告诉我们，我们发出的某种行动，总是在某种“心意”的主导之下的，如“知渴”则饮，“知饿”则食，因此“知”既是“行”的主导意识，又是“行”的起点或开端，“行”则是“知”所外现的行动，是“知”的贯彻落实，所以王阳明说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”也就是说“知”“行”之所以在过程性上是相互统一的，因为它们本就是同一过程所呈现出来的两个面相，因此王阳明说“知行合一”，实质则是说“知行同一”，是用两个字说一个功夫。就知识活动而言，行动的过程与获得知识的过程是同一的。王阳明说：“真知即所以为行，不行不足谓之知。”“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫，本不可离。”知是行之体，行为知之用；行是知之体，知为行之用。从这个观点来看，“知行合一”在终极本体意义上的展开，就是“致良知”。

“致良知”。这是王阳明先生对他毕生思想的综括与总结，他曾称之为“真圣门正法眼藏”，是圣人相传“一点滴骨血”。在理论上，“良知”说是“知行合一”说的进一步发展与完善。按王阳明的阐释，良知在人的存在是人人平等都有的，即是“本心”。正是这一“本心”，使人成为完全意义的人。就人的自身存在而言，“良知”是生命存在的本初原始，或谓之生命本源。以良知为本源的现实存在者，正是因获得了这一本源的能力，才使包括情感、情绪、意志、愿欲、知识等等在内的全部生命活动成为可能，这才是人的生命状态的本来面貌。