如今的商业社会，很多美好的东西都被货币化，心为物役。无论是贫穷之人还是富贵之人，很多人总会觉得自己活得很累。大家追求更强、更快、更多的欲望之心如同与自己的影子赛跑一样，永无止境。

然而，真正能够建立起一番事业的人，一定是那些内心强大而有力量的人，这些人知止得定，因定得静，静而生慧。阳明心学非常重要的一部分内容就是在告知世人，如何才能修心养性。只有在平凡的工作生活中，不断磨练心境，提升心性，才能最终获得“动亦定，静亦定”的良知力量与智慧。

一片纯然的天理，一个昭明的良知

 一天，同样的24小时，有的人有事也忙，无事也忙。难怪经常听到抱怨之声：忙！可这个忙是可以避免的。阳明先生说：“天地气机，元无一息之停。然有个主宰。故不先不后，不急不缓。虽千变万化，而主宰常定。人得此而生。若主宰定时，与天运一般不忌。虽酬酢万变，常是从容自在。”

 可见，“忙”并不是事多而繁忙，乃因“无主宰”，导致意气用事，秩序无存，有事无事皆忙皆乱。如果主宰常定，所有变化的先后急缓秩序也就自然而然确定了，人事秩序也随之而确定，有事无事故得从容自在。

 一个从容自在之人，做起来事情定会从容自若，事情也将会被打理得井然有序。那么，这个“主宰”到底是什么呢？答案是一片纯然的天理，一个昭明的良知。

 （陆澄）曰：“何者为天理？”（先生）曰：“去得人欲，便识天理。”因此，存天理去人欲是达到主宰常定状态的有效途径。

 格物致知，坚持内心的判断，让良知做主

 主宰常定是一种状态，更是一种境界。阳明先生之所以能够达到如此境界，与其敢于与主流思想相抗衡，勇于坚持自我的内在品质是密不可分的。

 格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，对于它的内涵，南宋朱熹学说认为“格物致知”就是研究事物而获得知识、道理。这一解释得到了普遍的认同，但是阳明先生却另辟蹊径，提出了自己独特的看法。他认为“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’。是去其心之不正，以全其本体之正。即要去其不正，以全其正。即无时无处不是存天理。即是穷理。”“格物就是慎独，就是戒惧”。

也就是说，“格物”是要人纠正意念的不正，克服内心的非道德意识，从而恢复其本体的至善或“良知”。任何人做每一件事时内心都会判断对和错，但是私欲会压制内心的判断，致良知就是让我们坚持内心的判断，持之以恒就会让良知做主。

结语

“若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。”

我们心中的良知就是所谓的天理，把我们心中的良知天理应用到万事万物上，万事万物就得到天理了。那么，整个世界将是有良知天理的世界。

（文/华玉）