《中庸》开篇有言：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”何为“性”？“性”是人类有别于其他物种的根本，与生俱来，同时也会随着时间、空间的变化而逐渐改变。“性”亦是“情”得以发生的内在依据，或者可以说“情之未发为性”。

人生而得自于天，具众理而应万物，此为人之本性，基于本性的所思所悟，即为中庸之“中”。奈何大千世界，尚有人欲之私及恶俗染习，即便书读破万卷，也往往难免于流俗，直至受制于自己的情绪，纠结于自我与本我的缠斗中无法自拔。喜怒哀惧爱恶欲，七情六欲实乃人之本性，但需知过度放大任何一种情绪都会成为个人的私欲。是故：喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，天下之大本也。

德而中正也，庸言之信，庸行之谨。这是古人对中庸之道最早的注解，中庸本身是儒家修身极高的境界，孔子曾说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”所谓“七十而从心所欲”既可理解为中庸之境，但在这之前，需有志于学、需知天命。

自然，世人皆有七情六欲，中庸之道并非是教人戒情革欲，而是在本性的状态下表达自己的情绪，不过不避。既然人性本“中”，那么其所发之情也应该是“和”的，且“中和”之状态不可须臾离也，即为：发而皆中节，谓之和。和也者，天下之达道也。

中庸之道的现实意义在于让人们能够与自己、与社会、与自然和谐相处，在内心不被私欲蒙蔽的条件下体悟这个世界，洞悉万物之规律，有自己所坚持的信仰和原则，常怀敬畏之心，敬畏天地之灵，敬畏仁孝之德，敬畏每一个生命，在不断的体悟中感知自己的存在，不被躯壳束缚，亦不被周遭所牵引，至中至和，便是本性的回归。

人人皆圣贤，何为圣贤？孔子的“克己复礼”是也，《中庸》的“致中和”是也，朱子的“居敬穷理”是也，陆九渊的“发明本心”是也，阳明的“致良知”亦是也。