王阳明是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，是陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家学术。王阳明的学说思想——王学（阳明学），是对明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚等地，其立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。

《王阳明心学》一书，用通俗易懂的语言解读阳明心学的传世典籍《传习录》，深入浅出地阐释了阳明心学心即理、知行合一、致良知的核心理念，旨在让今天的读者轻松领悟阳明心学的神奇智慧精髓，修炼内心强大的自己，开启与生俱来的正能量，获得幸福完美的人生。

在王阳明的思想中，最典型的是知行合一。他首先强调人的活动是有目的、有意识的，即他说的“致良知”，但如何使人的主体与客体联系起来呢？王阳明主张“求理于吾心”，即“知行合一”。他用主体包容了客体，否定了客体的独立性、自然性和物质性。对于行他解释道：“凡谓之行者，只是着实去做这件事。若着实做学问思辩工夫，则学问思辩亦便是行矣。学是学做这件事，问是问做这件事，思辩是思辩做这件事，则行亦便是学问辩矣。”所以，王阳明的“行”范围很广，包括了学、问、思、辩，这在《中庸》里是“知”的四个侧面，在王阳明这里合一了，因为他看似表面上模糊了两者的界限，实则道出了一生二、二生三、三生万物的一。

王阳明进一步提出，人的“一念发动处即是行。”实际上是取消了真正的“行”，所以，明末清初的思想家王夫之（即王船山）批评他“销行以归知”。

一般人认为王阳明这样用意念代替“行”也有合理的方面，他要人们树立一种信念，在刚开始进行意念活动时依照“善”的原则去做，将不善和恶消灭在刚刚萌发的时候，这也叫“知行合一”。所以，对“知行合一”应该全面理解，这样才能正确评价。但是，一般人还没有理解他在说什么，他说的简单的、核心的东西是什么。

王阳明的知行合一学说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。有些人认为或迄今仍普遍认为王阳明的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端，其实仔细看《传习录》或看懂一点之后，才会发现这些人说的都是废谈。这就是目前的问题。解决目前的问题，是全人类的使命。