前几日去圆明园，沿福海而行，遇“廓然大公”四字伫立。刹那瞥见气象，却不免感叹：字体如此单一、机械、易复制。如若是书法字体，融合下笔、布局，尤其书写者的气息、胸襟、心境，或许更能匹配这天地为一的静谧与辽远。 

与心的观照、时间的雕琢磨练，可能正是现代人所缺失的。而阳明心学可养吾浩然之气。 

王阳明的主要思想体现在《传习录》一书中，其书名来自于《论语》的“传不习乎？”意思是，所传授、所教授的精髓，需不间断习之。在此书中，王阳明确立了成圣人的心学路径，可成为任何时代下任一个体的参考。 

以“心即理”为基础的思想体系 

“心即理”是对朱熹“格物致知”观点的反对。“理”不在外物上，而在心上。天下无心外之事、心外之理。要以深爱做根，敦本尚实、反朴还淳。

心之本体是良知。良知为何？良知是造化的精灵，良知生天地万物，与万物为一。而“人有虚灵，方有良知”。良知是活泼泼地，比水一般，无须臾间断。 

从形而上的本体延伸到于事上用心磨练，臻于知行合一。 

从浩浩汤汤的本体到心到物，自上而下贯穿起来，用心统摄万物，用道心优游涵泳。 

它承认每个个体都是道德主体，享有自由与向善的本质，是人于天地间的确立。 

正直、坚毅与坦荡的人格魅力 

《传习录》中弟子徐爱对王阳明的描述极为传神，“明睿天授，然和乐坦易，不事边幅”。通过与《传习录》对话，会发现王阳明是极富人格魅力的。 

他警戒学生学须反己，做人不能“傲”，不能怀鄙薄之心；要不惧他人毁谤、欺慢，处处用功，处处进德之资；对于是否下功夫，他劝诫学生要坦诚，而非自欺欺人。他注重行动，强调“尽天下之学，无有不行而可以言学者”。他尊重人的灵性，有着人道主义的自信。他说人要“立志”，有深爱做根，有良知做底，便可坦荡荡。他的个性更接近曾皙，要做一个狂者，一个快活的人。书中常常有“手舞足蹈”“歌声彻昏旦”之景象。 

就个人而言，他敢于针砭时弊、质疑权威，勇于思考所处时代，不畏政治与人性的黑暗，在险境中仍然尊崇人的灵性，并探索真理。 

读书是私生活，可培养情趣、提高境界 

王阳明所处的十六世纪，中国儒家思想从程朱理学转向心学，而西方进行着宗教改革，东西方都处于思想转折的节点。从对一个哲学家思想的把握，可以延伸至对于历史人文的深入理解，可更接近遥远时空的全貌。 

当思维被阉割、思想被束缚之后，那些最贴近人性的概念却距离个人的思考甚远，这便是心学所能带来的冲击。在极度强调客观唯物主义之后，如今“心学”自上而下盛行，这可能是矫正，可能是对历史虚无主义的拒绝，是对终极关怀的回归。 

山中静坐，可与《传习录》对话。 

读书是私生活，需要亲自，而不要仅仅听别人的。仅仅听别人的，就是想知道梨子的滋味，但永远尝不到，因为你没有亲自去尝，因为你没有真正的私生活。 

附王阳明诗一首，可品位、体察其人文情怀。 

梧桐江用韵 

凤鸟久不至，梧桐生高冈。我来竟日坐，情阴洒衣裳。

援琴抚流水，调短意苦长。遗音满空谷，随风递悠扬。

人生贵自得，外慕非所臧。颜子岂忘世？仲尼固遑遑。

已矣复何事，吾道归沧浪。