我以为的日常的“良知” 

维特根斯坦有言：“我的语言的界限意味着我的世界的界限”。总是处于日常的语境中，对于某些言辞的理解就会想当然，或者以自己仅有的见识来做解读。这就是再次碰到阳明先生“致良知”学说时的情形。不论是他的“知行合一”，还是“良知”，更多的时候我将其理解为“善”或者“正确”，同时它们与具体的情境相关，与知识的进步相关。也就是说，“知”或者说“知道”，是非常重要的一个层面，且它有内外之分，反诸于己、格物穷理。 

天地境界的“良知” 

读《传习录》第十一章“良知是造化的精灵”时却对“良知”有了不同的体会。在这一章里，说“天地既开，庶物露生，人亦耳目有所闻睹，众窍俱辟，此即良知妙用发生时”。天地初开之时，人类灵窍开启，良知随即而来。良知与人类的原始状态、天地状态紧密相关。山河大地、日月星辰、风雨雷露，万物与人为一体，即是良知之始。“人有虚灵，方有良知。”人非草木，孰能无情；人非草木，必有良知。这里的“良知”是天地境界，是拈花微笑、与万物为一的清流、超越与辽阔。 

有如此的豪迈与灵性，才能如此自信于“天下无心外之物。如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关”？在烂俗的将其认为是错误的唯心主义之后，现在懂得，有心即有花。人要留意“心与花”的对视，人岂能割舍审美？ 

未知的宏大古乐

另外的惊喜之处是阳明先生谈到“古乐”时，提到了“韶之九成”。它应该出自《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪。击石拊石，百兽率舞”，是对一场盛大的祭祀舞蹈的勾画，以“六律五声八音协洽”而成此效果，感通神灵，众兽同舞。 

《尚书·舜典》中有“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，人通过诗歌抒发志意，歌作为时间里流动的艺术来延展诗，宫商角徵羽声随高低抑扬变化，而律吕调和歌与声。古乐的制作与宏大的效应，现无法得知，但毋庸置疑，“乐”是连接天地人的艺术。