个性主义的思想根据在于，特殊和具体的事物在本体论上占据优先地位

　　亚里士多德曾经在农业社会的经验基础上，主张特殊的和具体的事物在本体论上占据优先地位。人类思想发展经过三次浪潮的否定之否定，今天以后现代的形式，重新找回指导现时代社会行为的思想根据。作为对工业化大规模批量制造时代远去的反应，以及对大规模定制化时代到来的回应，个性主义为互联网2.0时代提供正本清源的思想根据。个性主义不是在经验主义的基础上，而是基于体验提出个体的本体论优先性问题，目的是为了建设性地证明个性化的存在，拥有不同于经验式的个人主义与工业化时代的基础主义、本质主义的独立思想基础。

　　互联网2.0时代拒绝把人类思维引向工业化内在矛盾的笛卡尔主义，因为它无助于解释具体的人的存在价值。个性主义认为，人的身体是心灵和意识活动的根据。人必须通过实事，来求是；通过格物，来致知。任何脱离体验的抽象思考，都不能触及最终价值，因此不具有最后意义。

　　按照个体的逻辑，共相固然是有个性的个体的选择，但它不能通往个性，因为这种选择是以把个性“脱粒”为前提的。如果把共相比喻为效用，殊相就是价值的参照点。把殊相引入命题，意味着说话者对所谈到的殊相具有惟一性的体验，是在将无个性的共相，锚定在独一无二的个体参照点上的个性化价值确定过程。这是一个基于价值并且可以确定为真的经验命题过程。把体验性的实践作为检验真理的标准，与经验主义不同，因为具体个人对事物的直觉把握，在这里是以一定的框架为基础和前提的。在体验中，人的感觉必须与框架结合才能作出选择。这一框架，已经积淀了作为元编码结构的典型殊相，或表现为规则，或表现为整体直观，甚至表现为理性。与工业化的现代性思考不同，在个人知识背景下的互联网2.0时代，我们反对任何形式的教条主义，无论它们躲藏在多么神圣的光环之下。我们反对与任何人本对立的抽象理性，主张个性解放。

　　中国国情

　　以知识为基础的个性主义在充满封建传统的中国，可想而知会遇到怎样的反对。封建主义和传统工业化代表，会联合起来反对浮现中的数字社会。他们将齐声呐喊：中国国情。对此我们有充分的思想准备。

　　首先，个性主义是世界潮流，以博客为代表的个性主义实践，兴起于中国，是历史的偶然也是必然。个性化生产，决定个性化生活。对于全球范围的第三次浪潮，从技术领域深入到社会领域这一大趋势，我们只能在“跟着走”与“拖着走”之间选择。博客是个性主义趋势下的新生事物，对于中国来说，也许超前，但只是今天与明天的区别。中国需要对未来进行探索，不仅要扩展石油资源的物质空间，还要发现和拓展信息社会的主体生存空间。

　　其次，中国国情不光有落后一面，还有发展不平衡这一面。一亿网民不是小数，一个数量超过欧洲的移动用户群体，更是不能排斥在“以人为本”关怀之外的；中国发达地区、发达城市正在成为现代化的引领力量，代表着先进生产力和先进文化的发展趋势；现代信息服务业、娱乐业的蓬勃发展，为经济带来生机和活力。即使是广大劳动大众，在解决温饱，追求小康的过程中，也有许多具体实事希望有人关怀、服务，有许多文化娱乐需求在不断增长，也需要全面发展。让先发展的带动后发展的，达到共同发展的目标，是全面建设小康的题中应有之义。

　　第三，发出个性主义的第一个报春信号，不等于在中国全面实现它的主张。我们清醒地认识到工业化没有完成的现实国情，对于追赶世界潮流的制约。但这不意味着我们停步不前，而是促使我们从实际出发，摸索中国特色的互联网发展道路。我们相信博客今天网上的虚拟实践，将为继起者改变现实世界的努力，提供一份有意义的探险路径图。

　　中国即将进入第三次浪潮的深水区，所有传统的教条都必须经受实践的重新检验。春江水暖，让我们敢为人先。

【责任编辑 李营营】